王鳳儀於1864年（清同治三年）11月1日（陰曆十月初三日）子時，出生於熱河省（現遼寧省）朝陽縣雲蒙山前王家營子村樹林子屯的一個蒙古族家庭裡，祖籍在河北省密雲縣石匣鎮；九世祖遷朝陽定居。
祖父王德澤、父親王清和世代務農。王鳳儀在兄弟中行二，長兄名樹田，三弟名樹森，四弟名樹永。
王鳳儀因家貧不曾讀書，自幼便給人家放牛，稍長就為人家扛活做工，天性淳厚善良，對父母盡孝道，對兄弟盡悌道。
困苦的生活和社會的紛擾，使其從青年時期就思索人生的道理。
三十五歲那年，聽大善士楊柏宣講善書，因悟「賢人爭罪，愚人爭理」，而沉痛後悔自己的過錯，身患十二年的瘡癆，一夜之間，霍然痊癒。
同年五月，感歎世人，男不知盡忠孝，女不知賢淑，世俗風氣難以挽回。生出棄世的念頭，躺在炕上絕食五天，突然間生出靈感，認為就這樣死去不值得，自己還有爺爺與父親兩代老人要養活。應該先盡孝道，然後再立志勸世化人。
同年十月善士楊柏宣，遭誣陷被捕入朝陽監獄，王鳳儀傚法「羊角哀捨命全交」故事，誓死前往朝陽府營救楊柏宣。
行致途中，夜間忽然出現光明，好像白天一樣，王鳳儀豁然開悟，乃明心見性。
三十八歲那年十月，父親去逝，王鳳儀志奪古人守墓三年，三年守墓中洞悉性理療病法，講病化人，立竿見影成效顯著，創造了古今罕見的奇跡。
他為了使女子明白道理，昌明家教，致力於興辦女子義務學校。他所興辦的女義學一時間遍及「白山黑水」之間和長城內外。晚年又提出「崇儉結婚」、「儲金立業」、和創辦「新農村」。
特別難能可貴的是在那君權、夫權、族權橫行的年代，敢於提出並實行「翻轉世界，重立人根」。幾十年間，他創辦了700餘所女子義務學校，推助女子教育的發展，被人們譽為「王善人」。
王鳳儀道德思想書籍：王鳳儀言行錄、王鳳儀嘉言錄、王鳳儀性命哲學淺述、王鳳儀十二字薪傳、王鳳儀化性談、王鳳儀誠明錄
王鳳儀的融會貫通
王鳳儀是我國清末民初東北的一位普通農民，他沒有念過書，卻成了一位有影響的教育家。他雖然在歷史上不太知名，但我認為他對於認識我們中華民族的特點還是很有幫助的。
由於偶然原因，認識了王鳳儀的後裔王元午女士。王元午女士原來是一名普通的職工，為了研究和宣傳王鳳儀的思想，她提前退休。她送我了好幾本王鳳儀的書。讀了這些書，感到自己的內心有一種隱隱的觸動。
有人說，中華民族沒有強烈的宗教傳統，這是一個缺點。其實，任何一個所謂的缺點，從另外一個方面看也是優點。正是由於這個特點，中國人對於宗教有極大的開放性，對所有的宗教都能夠接納。這一優點，在王鳳儀的身上也充分地體現了出來。
王鳳儀在信仰問題上，沒有偏見。他不批駁任何宗教，也不專信奉某一宗教。他說："真理唯一，但其道路非一。"所謂"條條道路通羅馬"，這個道理許多人都會說，但是一位普通的農民通過自己切身的體驗說出這樣的話，就很不簡單。
王鳳儀還說："孔子行忠恕，耶穌行博愛，穆罕默德行仁恕，老子用感應，佛陀行慈悲。五教教主，全是用善心，行天道。他們都知道身體是個臭皮囊，早晚是要壞的，只有天性，能存萬古。
所以孔子主張『殺身成仁『；耶穌說：『為義而死的，能回天國『；穆聖說：『真回教徒處逆境，常抱樂天知命之念『；老子說：『及吾無身，吾有何患？『佛被哥利王割截身體還說：『我成佛，先度你。『
他們全知道身體是暫時的軀殼，性靈才是萬古長存的。為了借假修真，才肯犧牲肉體，完成大道。"在這裡，他說的"能存萬古"的"天性"，也就是"真我"、"大我"。
正是從這種天性出發，王鳳儀對宗教有一種融會貫通的能力："所說孔老佛耶回一同開化，是要鑽透過去，不論那一教的門徒，把一教的經典鑽透，都可以和其他宗教打成一片。這和會當兒子，就必然會當父親是一理的。"
“不論那一教的門徒，把一教的經典鑽透，都可以和其他宗教打成一片。"
所謂"鑽透"，從自身的成長來看，就是要達到"真我"、"大我"的層次。我接觸過不少宗教徒，包括佛教徒、基督教徒、天主教徒、伊斯蘭教徒。我感覺，大凡信仰很深者，對於其他宗教都非常具有開放性。一些能量極大的偉大人物，更是信多種宗教。例如，印度的聖雄甘地信仰三種宗教：印度教、佛教、基督教。
“我所講的性合天理，心合道理，身盡情理，三者總稱為三界，與佛家的三皈，道家的三寶，儒家的三綱是一樣的。我所講的五行，與佛家的五戒，道家的五氣，儒家的五常也是一樣的。所以只要能克己，能盡道，能與天地合一，自然也就能與萬教合一了。"
宗教其實是相通的。不同的教徒，只要達到了終極關切意義上的信仰，他們所關切的那個對象，都是同一個東西。或者說，大家都有同一個"真我"。王鳳儀看到了這一點，所以他說："只要能克己，能盡道，能與天地合一，自然也就能與萬教合一了。"
“各教都是因為死規矩把教弄壞了。其實萬教都是一個。像手足耳目，雖各有各的名，各有各的功用，而其實都在一體上，都是為這一體，各教在世間也是這樣，目的都是教人的，而不是教物的。"
王鳳儀的"手足耳目"這一比喻，也說得非常好。其實，"手足耳目"一齊用上，也不能夠窮盡我們對那個"上帝"、"終極者"、"超越者"、"無限者"、"絕對者"、"全能者"、"真主"、"真我"、"大我"、"道"、"理"、"空"、"規律"等的認識。
據說，王鳳儀在35歲時曾有一次神秘體驗，當時"楊善士誤陷朝陽府獄，善人傚法古人『羊角哀捨命全交『故事，誓死前往營救，途中夜間忽現光明，宛如白晝，豁然徹悟，明心見性。"（鄭於東《王鳳儀言行錄》序）
（註釋："羊角哀捨命全交"的故事源自《今古奇觀》等。春秋時代，左伯桃和羊角哀是結拜兄弟，他們學識淵博，俱有治國安邦之才。由於各諸侯國互相吞併，戰爭不斷，百姓受難，二人決定要去楚國輔佐明君。行至深山天降大雪，二人被困在山林中無法存身。面對困境他們相互攙扶著、相互照顧著共勉前進。然而衣、食兩缺，弟兄二人性命難保。左伯桃決定自己捨命保全羊角哀。於是他讓羊角哀下山尋水，自己赤身而死，鞋、襪、衣、物堆積一處。左伯桃重義捨身的精神使羊角哀深受感動，到後來他身中高官仍祭奠兄長。羊角哀捨命全交，留下了萬載美名。）
所謂"夜間忽現光明"，這光明既在外界，又在內心。有不少人在開悟時都有這樣的體驗，覺得光線一下子發生了變化，裡裡外外都變得透亮。王鳳儀後來全力投身教育40餘年。他創辦女學、幼兒園、敬老院，光是女學，就辦了700多所。
《王鳳儀年譜與語錄》是王鳳儀的弟子朱循天所記錄的王鳳儀生前的語錄。裡面關於王鳳儀有豐富的記載，讀後不禁令人稱奇。
例如，王鳳儀從小表現出驚人的善根和替他人著想的能力："我幼年時候，母親給我們兄弟四人作了兩個兜兜（一名『腰子『），兄弟爭起來，我當時看見母親為難，我不但在那個當時沒爭，更立志以後也不要。"（朱循天：《王鳳儀年譜與語錄》，第11頁。）
“我十四歲給人家放牛，我有時回家，母親給我餑餑，我不吃。母親問我因甚不吃，我說，因為我吃得太飽了。我心想，我若吃了，我母親必要疑惑：東家的飯食不好，我兒子不得飽飯吃，總要天天的惦記，所以我絕不吃。"（朱循天：《王鳳儀年譜與語錄》，第11頁。）
看起來似乎有一些不近人情，實際上應該是不同凡響。
王鳳儀說："人的根在天上，樹的根在地下。"我體會，他是一位真正感悟了"大我"的人。
化性愈病
『化性』療法首先是要知性，認識自己的病，是由五行性中的哪一行的陰面促成的，再進一步做到化性，即化除自己性中的陰濁氣質，這是性理療病的一條根本途徑。如癱瘓七年的趙品三，首先認識到自己的氣稟性是什麼色，什麼味，發動時候有多麼長的勁。後來由於外界的一觸動，便發現了自己的陰氣升起，於是氣機突變，陰性化除，七年癱瘓，霍然而愈。當然，也有的病是逐漸痊癒的，隨著陰氣的漸漸化除，病也漸漸地好轉痊癒。
鳳儀先生說：「憂愁時才生黑氣，為難時就生暗氣，這些氣有毒就容易生病。醫生治病，只知藥力，而不知道病人的境遇和心性。吃藥雖然也有效果，但愈病不一定完全徹底。因為病像賊似的，藥像兵似的，身體像民戶似的，兵力大能把賊殺盡，當然是了禍啦。然而若只能把賊攆走，兵不能索給民戶看家，兵走了，賊又回來啦，這時賊禍必然更大。所以病輕的，藥力能勝它固然可以好，但不好的病，必越發厲害。我主張化性養神，神足則病自然就好了。」這是鳳儀先生通過性理療病實踐，對心理——軀體——精神三者互相制約及疾病變化的經驗總結。
人與人之間的信息是相通的。祖先父母與子孫後代的信息也是相通的。所謂『積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。』正是體現了無形的信息在起作用。這好像一棵大樹似的，樹根、樹幹與權枝葉之間完全相通，有『光合作用』在上下不停地運動著。祖先父母是根，子孫後代是丫杈枝葉，根深葉茂，本固枝榮，信息總在不斷地運作著。如果子孫和老人之間的信息隔絕了，上下不通了，對晚輩人大為不利，子孫便容易生病。
鳳儀先生在為他姑母勸病時，就曾對姑母的兒媳說：「老人是陽氣。兒女是陰氣（重兒女輕父母就是陰氣重），你這堆兒女．我看是一堆陰氣，你是這氣根，你罵老人就是把陽氣隔開啦。」以後她果患大肚子病。由於向婆母悔過病便好了。鳳儀先生曾用黃蔥葉作比喻說：「我小時候，用黃了的蔥葉，一頭捏住，一頭用氣吹得很鼓的，也用手捏住（把氣隔住了），盡為的一拍，就很響的。姑母是表嫂的老人，老人為陽氣，她天天罵老，是把陽氣斷了，兒女為陰氣，她只知道為兒女，哪有不生病的理呢！」（能撥陰反陽自可轉化）
從日常生活中也可以發現，夫妻和睦，小孩健康無病。有時夫妻吵架，甚至幾天不見『開晴』，小孩便容易生病。這是因為把水攪混了，魚放在髒水裡，哪能不病呢！．所以家庭中的信息，雖然看不見，卻無時不在起作用。一個人的疾病，除了從他的性心身中查找病因之外，有時也須要把病人放在特定的時空中（更大的範圍）去考慮病的根源。
王鳳儀王善人的化性談
前言
王鳳儀老善人（1864——1937年）是位農村長工，未曾讀書，因篤行忠、孝，自誠而明，年三十五，往救友人楊柏，行至中途「黑夜見白日」明道。三十八歲，父逝世，守墓至百日，大徹大悟，發明性理療病法，講病化世，普渡群倫。
王善人講道，語似俚俗，而意境深遠，均由自性中所流露，不拘經教，權宜說法，活潑自然，不僅是為圭臬，且為經天緯之大經大法。其要旨在教人盡忠孝之道而化性立命。實行「去習性、化稟性、圓滿天性。」「止宿命、了陰命、長天命。」王善人常說：「人是什麼性，就有什麼命。木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣。」（以上為五陰性）又說：「身界人主賤，心界人主貧，意界人主富，志界人主貴。」說明人生的富貴貧賤，否泰苦樂，都掌握在自己手中。欲窺全貌，就請閱讀本書。
不怨人
我常研究，怨人是苦海。越怨人，心裡越難過，以致不是病，就是招禍，不是苦海是什麼？管人是地獄，管一分，別人恨一分；管十分，別人恨十分，不是地獄是什麼？必須反過來，能領人的才能了人間債，盡了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。
君子求己，小人求人。君子無德怨自修，小人有過怨他人。嘴裡不怨心裡怨，越怨心裡越難過，怨氣有毒，存在心裡，不但難受，還會生病，等於是自己服毒藥。人若能反省，找著自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你會，不怨不會的。明白對面的人的道，就不怨人了。
現今的人，都因為別人看不起自己，就不樂。其實我這個人，好就是好，歹就是歹，別管人看得起看不起呢！只是一個不怨人，就能成佛。現在的精明人，都好算賬，算起來，不是後悔，就是抱屈，哪能不病呢？
「不怨人」三個字，妙到極點啦！不怨人是真陽土。
不生氣不上火
火逆的多吐血，氣逆的多吐食。要能行道、明道，火氣都消拉。上火是龍吟，生氣是虎嘯，人能降伏住火氣，才能成道。
有人惹你，你別生氣，若是生氣氣望下行變成寒。有事逼你，你也別著急，若是著急，火望上行變成熱。寒熱都會傷人。修行人遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是降龍伏虎。能降伏住，它就能為我用。降伏不住，它就是妖孽拉。
稟性（怒恨怨惱煩，又稱氣稟性。）用事，鬼來當家。因為生氣上火一定害病，生病就是被鬼打到拉！正念一生，神就來，邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯當神，甘願做鬼。
火是有心裡生得，人心一動就生火。一著急火往上升，一動念火往外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人額外的貪求，火就妄動。若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多麼快樂！
動性（耍脾氣）是火，心裡生氣，才是氣。佛說「七處心燈」，我說不如掐死一頭。人心一死，道心自生。人心一動，道心自滅。爭貪的念頭，就生出來了。因爭生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴也沒樂趣。所以古人治心，如同治病。把心掐死多麼省事。
找好處，認不是
修好的人多，得好的人少，是因為什麼呢？就是因為心裡存的，都是別人的不好，又怎能的好呢？
找人好處是「聚靈」，看人毛病是「收髒」。「聚靈」是收陽光，心裡溫暖，能夠養心；「收髒」是存陰氣，心裡陰沉，就會傷身。人人都有好處，就是惡人，也有好處，正面找不著，從反面上找。所以我說，找好處是「暖心丸」，到處有緣，永無苦惱。找好處是真金，想要找好處，就得以志為根，在沒有絲毫的好處裡，找出真好處來；在忍無可忍時，還能忍得住，就是「大義參天」。
認不是生智慧水，水能調五味、合五色，隨方就圓。人的性子，要能煉得像水一樣，就成道了。所以古人說「上善若水」。
人和天地是一體，天下的事都是自己分內的事，世界沒好，咱們哪能沒有不是？不是到處都有，低頭也是，抬頭也是，睜眼也是、閉眼也是。看妻子不好是低頭不是，看老人不對是抬頭不是，看別人不對是睜眼不是，心裡尋思別人不對是閉眼不是。依我說，有不明白的道、不會做的事，都是不是。人要能找著本分，才知道不是。人把天理丟了、道理迷了、情理虧了，才知道認不是。要能把不是認真了，自然神清氣爽、心平氣和。
認不是生智慧水，找好處生響亮金；找好處開了天堂路，認不是閉了地獄門；認不是勝服「清涼散」，找好處勝用「暖心丸」。
五行性
我所講的「五行」，是以木、火、土、金、水五個字代表來說的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一樣的。
人的苦都在性子中呢！不服人是陰木，好爭理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。
木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣。像聚寶盆似的，內裡有什麼，就聚什麼。太上說：「禍福無門，惟人自召」，一點也不錯。所以我說，好事歹事都是性子招的。
常人的性子都有所偏：偏於火的爭理，偏於土的欺人，偏於金的傷人，偏於水的厭人，偏於木的頂撞人。能化除這一偏之性，自然得道。
陰木性人，抗上、不服人，好生怒氣；怒氣傷肝，頭迷眼花、兩臂麻木、胸膈不舒、耳鳴牙痛、癱瘓中風。
陰火性人，急躁、爭理、喜虛榮、愛面子、好恨人；恨人傷心，心熱心跳、失眠癲狂、音啞疔瘡。
陰土性人，蠢笨蠻橫，疑心重、好怨人；怨人傷脾，膨悶漲飽、腹痛吐瀉、虛弱氣短。
陰金性人，殘忍妒忌、虛偽好辯，好惱人；惱人傷肺，氣喘咳嗽，肺癆咳血。
陰水性人，愚魯遲鈍、多憂多慮，好煩人；煩人傷腎，腰腿病痛，遺精陽痿。所以說什麼性，就得什麼病。
我說的五行，和佛家的五戒是一樣的。生怒氣（木）便是殺；好穿衣服、求好看（火）便是淫；買東西少給一文錢（金）也是盜；好吃好東西（水）便是酒；說半句謊話（土）也是妄。
真木是佛的根（木性仁慈），真（陽）木性人有主意、能忍辱，能立萬物。真火是神的根，火主明理、知時達務，能化萬物，不為萬物所拘。真土是道的根，信因果、能容能化，能生萬物。別人壞是別人的因果，你不要怨他，也不要替他著急。真金是仙的根，能找人好處，找好處生響亮金，和人聚萬緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創萬物。真水是聖的根，能認不是，認不是生智慧水，性柔和，能養萬物。人如果得不著真五行，固執稟性用事，就死在五行裡啦！
今生是什麼性，就知道前生是做什麼的。今生是火性，前生一定是當官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是莊稼人；今生是金性，前生一定是讀書人。
前生好殺害生靈的，今生火性就高；前生好抗上的，今生木性就大；前生好說謊的，今生金性就強；前生好怨人的，今生土性就厚。
達天時就是陽火，信因果就是陽土，找好處是陽金，認不是是陽水，能受氣是真陽木。這是真五行。
現今的天時，人人性裡都有火。火性人主貪、好爭理，所以才爭貪不已、戰亂不息。不爭不貪是真陽火，真陽火才能達天時，達天時不爭不貪。
三界
人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說三界是人的來蹤。性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根。人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我。性化了，天上的性我得天爵；道理命了，地府的命我地人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀！
我所講的「性存天理、心存道理、身盡情理」和佛家的「三皈」、道家的「三華」、儒家的「三綱」是一樣的。佛家的「三皈」就是性、心、身。性存天理就是皈依佛；心存道理就是皈依法；身盡情理就是皈依僧。道家的「三華」就是性、心、身，性華開天理足，心華開道理足，身華開情理足。儒家的「三綱」就是性、心、身。性存天理有仁；心存道理有智；身盡情理有勇。
三界就是三教，儒家從立命做起，道家從煉身做起，佛家從養性做起。
性存天理要柔和；心存道理要平和；身盡情理要矮和。
性要服人，不服人傷性；心要愛人，不愛人傷心；身要讓人，不讓人傷身。
性、心、身三界不太平，是因為三界中有三個賊，一稟性（又名氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩而言），二私慾，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心裡的賊，用情理捉拿身上的賊。
三皇就是天皇、地皇、人皇。人說是上古的三位皇帝。我說天皇是玉皇爺，管人的性，人要是動性耍脾氣，天就降災；地皇是閻王爺，管人的命，人要是壞了良心，違背倫理常道，地府就降病；人皇是皇王爺，管人的身，人要是犯罪，國法處罰。三皇管人的性心身三界，是為了叫人學好。
心裡尋思別人不對是心病，性裡常發脾氣是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反過來病就好了。
性界清沒有脾氣，心界清沒有私慾，身界清沒有不良嗜好；性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。
三界的病我全會治，必須分開三界、清理三曹。身無不良嗜好，身界就沒病；心無私慾，心界就沒病；性無脾氣，性界就沒病。心性的病，非用道治不好，吃藥是沒有效的，可惜人都不知道呀！
貪的虧天理，欠天上債；爭的虧道理，欠人間債；攪的虧情理，欠陰間債。倘若三個字都犯了，欠三界的債，哪能有好結果？貪就是過，爭就是罪，攪就是孽。
好抱屈傷心，不抱屈保氣保命；好後悔傷性，不後悔保性保福；好怨人傷身，不怨人保身保壽。人能不抱屈、不後悔、不怨人，三界就都不受傷了。
我也有三個省，一省性中有沒有脾氣？有人拂逆我的時候，我的性裡起什麼作用？二省心裡知不知足？有沒有偏私？吃虧的時候，心裡是什麼滋味？三省行為正不正當？確實會做什麼？這是我的三省。
我也有個三綱領，就是性存天理，心存道理，身盡情理。我也有個八條目，一不貪、二不爭、三不抱屈、四不後悔、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣。若能做到，不費金錢、不費力氣，不但成道，還能成佛。
人有三寶就是性、心、身。
性屬水、心屬火、身屬土。水是人的精，土是人的氣，火是人的神。精足有智慧、氣足有發育、神足有靈。像燒磚似的，先用土坯，再用火燒，最後用水澆，才能堅固。大家講性心身，講幾遍就等於燒了幾把火。講透了「三寶」，勝享百官之富。
能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了。不能了，就好不了。
三性
人有三性，一天性、二稟性、三習性。天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性；人賦的性是稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性；後天的性叫習性，習性是可善可惡的，「近朱則赤，近墨則黑」，告子說的「可東可西」，正是指的習性。
以天性用事的會找人好處，以稟性當家的准看人不對。這叫什麼性，招什麼事。
天性有源，稟性有根。前生的習性，就是今生的稟性。能化去稟性（怒、恨、怨、惱、煩），天性就圓滿了。不能化的，一觸即發，像被鬼迷住了似的，所以叫做「五鬼」，鬧得家宅不安。又叫做「五毒」，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當好人。佛說「業力隨身，必至妄動無明」，難以成道。
習性是物慾所繞，稟性是人間的煩惱。
能在道德場中盡義務，身界算是脫出去了。會當人的，脫出了心界。稟性化盡，才脫出了性界。不然怎能「超出三界外」呢？
神足即是德，神足就樂，樂就可以化稟性。脾氣化盡，因果自了。
去習性、化稟性、圓滿天性。
三命
人有三命：一天命、二宿命、三陰命。
性與天命合，道義就是天命；心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命；身與陰命合，稟性就是陰命。把這三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好與不好，在乎自己，哪用算命呢？
「不知天命無以為君子」，不知人不能「達彼岸」。知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的秉性是知陰命。知命的人才是君子。好動稟性消天命，好生怨氣消宿命，好佔便宜長陰命。天命小，要會長；宿命小，要會增；陰命大，要會消。命小要會長，命大要會守，就是「天權在手」。有人來見我，我先問他是做什麼的，就知道他的天命有多大；再問他的家業和境況，就知道他的宿命有多大。看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？
人都沒有為眾人的心，只知為己，所以才糟的。我所以能成為善人，是因為我把為己的心開除了，也就是把宿命掐死了。宿命是無盡無休的，為它還有頭嗎？
孟子說：「修其天爵而人爵從之」，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！修德性是長天命；學習技藝、多積錢財是長宿命；善用宿命的長知足，能消陰命。不會用的長陰命。只有長天命，是一定可以消陰命的。現今的人，只知用陰命、重宿命，不知道長天命，又怎麼能明白天道呢？
以宿命為公益的長天命；以宿命為自己享受的長陰命。所以說，有錢會花超三界，不會花的孽難逃。
香瓜，苦的時候正長；天命，苦的時候也正長。
不說人的不對，是消陰命。能忍才可以消陰命。若能忍受大侮辱，能消許多陰命。
天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。所以要止宿命、了陰命、長天命。
性命
性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了。道根是人的性，人根是人的命。性根若是好了，那命根也沒個不好的。可見人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，因為性子不好，把命也拐帶壞啦！
性是根，命是果，紮下根才能結果。人若是定不住性，就是沒紮下根；若不認命，也難結果，好似開個幌花。學道的人，一要化性，二要認命。性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是佔便宜。認命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看輕，把名利看重啦！古人說：「修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一點靈光無用處」，這話把性命雙修的重要，說的太透徹啦！
四大界
志、意、心、身四大界（四個境界）。迷信的人說：奈何橋上三條路，一條是「金」，一條是「銀」，一條就是「黃泉路」。我說用志做人就是「金」，用意做人就是「銀」，以身心用事，就是走上了「黃泉路」。
我常說，一個人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢？若能本性如如不動（罵也不動性、打也不動性、殺了也不動性），把世間的愚人都托起來，，使他們成為大智慧人，便是志界，就是佛國的境界；若能心無一物，常樂無憂，便是意界，就是天堂的境界；若是貪得無厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界；若是為名為利，爭貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇鬥狠，便是身界，就是地獄的境界。所以說，志界是佛國，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。志界人沒說（沒有說道，怎樣都好），意界人知足，心界人好貪，身界人好鬥。沒說的叫做無心人，知足的叫做淨心人，好貪的叫做操心人，好鬥的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，淨心人是神，沒心人是佛。
身界人只知為身子做打算，有己無人，橫不講理，見著東西就想佔為己有，佔不到便宜就生氣打架，總是發愁，所以是個鬼；心界人貪而無厭，總是不知足，滿腦子妄想，好用計謀巧算，所以是個小人；意界人知足常樂，樂就是「神」；志界人一切沒說，看透因果，不找循環，沒說就是「佛」。人要想超凡入聖，得會挪界（轉移境界）。
身界的人互相揭短，心界的人互相爭理，意界的人互相容讓，志界的人互相感恩。佛界人不思而得，神界人思則得之，魔（心）界人「求」才能得，鬼（身）界人「爭」才能得。
志有志的性，它是無為而無不為的；意有意的性，是信著人的，遇著好事就願意讓給別人；心有心的性，它是貪而無厭，一心為己，總想佔人的便宜；身有身的性，它是破壞成性的，人己兩傷也不知悔。所以說，心身兩界，絕不可叫它為主，只可叫它聽命。
講佛經的人說：人死之後要入六道輪迴。我說六道輪迴，都在我們身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物、不顧情理的便是物道（畜生道），專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪迴在我們身上，何必等死後呢？
佛說有三千大千世界，我說有四個大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身當人的，不論做到什麼地步也是個破敗星；以心當人的，不論怎麼能幹，也是個操心人；以意當人的，不論事情怎麼多，也不累心，是個活神仙。以志當人的，不論遇著多麼逆的環境，也不動性，就是一尊佛。
有所憂患則志倒，有所恐懼則意倒，有所好樂則心不正，有所忿懥則身不正。
苦極生志，樂極生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地獄，貪心就是苦海。
會使用志的人，越遇逆境越樂；會使用意的人，意念多大，義氣也多大。
心中有累，就是命中有累，事實上必有累事。
不高興是生心眼啦！意像皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣了。性是本，志是根，是萬事萬物的根。跟就像雨似的，天雨本來無心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之間，也像那雨一樣。
死心才能化性，稟性化了而後意誠，意誠而後志成，這是一定的道理。稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。能夠用志的，萬世罪孽一筆勾銷。可是魔來了，你可得定住，稍微一動，便是種子。
把一切假事看破，自然成真。天堂沒有壞人，地獄沒有好人，苦海沒有真人，佛國沒有假人。
用志當人是沒說的、不變的，你欺我、罵我，也是成我。你假、你詐，也是成我。就是殺了我，也是成我。以志當人就是個真。若是老公公被兒媳婦罵了，便該立志說：「你要能罵動我，算我當不起公公！」能這樣定住就是佛，是佛就有神來保護。以意為主就是個樂，樂就是神。
各教聖人，沒有不是以志為主的。我聽說，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如，絃歌不輟。又聽說，耶穌被釘十字架，三日復活仍救世人。釋迦佛當忍辱真人時，被歌利王割截肢體後還說：我成佛先度你！他們這種精神，是不是一樣呢？所以我說，各教的形式雖然不同，可是精神是一樣的，若是分門別派就不對啦！
當今之世，諸天神佛，全在人間，可並沒有投生落凡。奪誰的志，誰的靈就來。學哪位神佛的靈就到；學哪位聖賢，哪位聖賢就來。遇到什麼事，就學什麼人。像摘花樣似的，摘一個做一個。孟子說「人皆可以為堯舜」，就是叫人奪志。平常人要不奪古人的志，終久是個平常人。
真到了志界，半點火氣也沒有，只剩真樂啦！
學道
人的心理，總是好高，都是愛好。哪知事全糟在高上、壞在好上，好上、高處哪裡有道呢？人是正眼沒開，把道看錯啦！別人不做的你去做，別人拋棄的你撿來，那就是德，也就是道。像水的就下，把一切物全托起來，自然歸服你，自然服從你，這叫托底。可惜人都好搶上，不肯就下，所以離道遠啦！
世人都怕水深火熱，怕死在裡面。豈不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都處在水深火熱之中，自己還不知道呢！我講道，不要名是「入火不焚」、不要錢是「入水不溺」。
我學道先學損、學窮，別人學高、學講學問，所以沒趕上我。
知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。
道是天道，人人都有，並沒離開人。今人為什麼沒得著呢？舉例來說，一顆豆子，有了秧必須向上度漿，把豆粒度成了算。人也有本，常心思自己的本（分），誠心求三個月，便能得著，這是我求做活道得著的。
好高是貪，怕壞是粘；好好是孽，嫌不好是缺德；不盡職是丟天命。
只一個好字，把英雄豪傑都坑害啦！
立命
世人都願享福，為什麼享福的人少、受苦的人多呢？因為人一不知足、二不認命。人要明道，有福會享，沒福也會找。
看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，這種人准苦。知足的人天命一定長，情理足道理長，道理足天理長，足了就不費力。若是做這個想那個，叫做漏氣，像氣球似的，一漏氣就癟了；又像蒸包子，一漏氣就生了。所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，有輕鬆又愉快，就是活神仙。一起貪心，便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無樂趣。
命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命長，名也准大起來。會當幾個人就得著幾條道。若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無實，就立不住命。
道是行的，德是做的。不行沒有道，不做沒有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。
行道不可出本位，若是離開本位，不但勞而無功，反而有過。什麼是本位呢？就是人的本分，「素位而行」，就可以成道。人要「素位而行」，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，才能當體成真。若是生為女身羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個想那個，全是出位的人，怎能成道呢？就像梨要成在梨樹上，不能在杏樹上成。
八德就是八個門，都能進入佛國。不過人應當從哪個門進，就由哪個門進，這就是「素位而行」的意思。我是由忠、孝兩個門進來的，給人放牛、扛活（傭工）全都是抱定一個忠字；對老人，抱定一個孝字，這是我敢自信的。
「命者，名也」，名正，命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的教性、教命。
化性
人落在苦海裡，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來，因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裡；救人的性是永遠的，是一救萬古、永斷循環。所以救命是有形的，是一時的；救性是無形的，是萬劫不朽的。人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墮落。
人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對，和人生氣上火。其實是自己看不透，若能把世事看透，準會笑起來，哪能和人生氣打架呢？我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死。直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
恭敬我的，正是害我；羞辱我的，正是成我。假的（指財、色、榮、辱等）來了，要把它看透，知道是上天使它來考驗我的，受辱受罪，正是消災免難。
能知人的性，才能認識人；能知物的性，才會利用物。這是和天接碴。什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事。你要是看他不對，是不知他的性，也就是不明他的道，準被他氣著。就像屎殼螂好推糞球、黃皮子（鼬）好吃小雞，爭貪的人，好佔便宜。哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。氣、火是兩個「無常鬼」，能把它們降伏住，使火變為「金童」、氣變為「玉女」，不受它們克，那就是佛！
逆來的是德，人需要認識，吃了虧不可說，必是欠他的。眾人替你抱屈，你就是長命。若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，若是沒有他打罵，我的罪何時能了？我說小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人。
受了，受了，一受就了。受罪了罪，受苦了苦。沒孽不挨罵，沒罪不挨打。逆事來若能樂哈哈地受過去，認為是應該的，自然就了啦；若是受不了，心裡含有怨氣，這件事雖然過去，將來必有逆事重來，正因為受而未了的原故。
凡是對面來的，都是命裡有的，所以遇著不如意的事、不對頭的人，要能忍受。孔子在陳絕糧，耶穌被釘十字架，佛被割截肢體，都沒怨人，那才是真認命，真認命才能成道。
人欺人，天不欺人，天加福是逆來的。若是遇著逆事，自己立不住志，那就半途而廢了。
金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。愚人受人侮辱，或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒不炸，才能立住金剛志。
「煉透人情，就是學問」。要在親友中去煉，煉成了就不怕碰，像磚瓦似的，煉透了就堅固，煉不透的如同磚坯子，一見水就化了！
要想明德，必須性圓。要想性圓，必須死心。能做個活死人，性就化了。
捨錢不如捨身，捨身不如捨心，捨心不如捨性。人能捨掉稟性，就算得道。所以我教人化性，是一救萬古，性靈不昧。
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